SelamaT BerJuang...

Salam ukhwah fillah...Aku seorang pejuang dan aku ingin menjadi seorang pejuang. Dua ayat ini berbeza sama sekali dari sudut makna tersiratnya. Walaupun kedua-duanya bercita-cita menjadi pejuang, akan tetapi kehidupan mereka saling tidak sama antara satu sama lain.Adapun aku seorang pejuang adalah individu yang sudah mengakui bahawa ia seorang pejuang. Manakala aku ingin menjadi pejuang adalah individu yang belum menjadi pejuang dan bercita-bercita untuk kearah itu.

Seorang pejuang agama Allah bukanlah calang-calang orang. Gelaran tersebut begitu tinggi nilainya. Bergantung kepada kekuatan rohani dan jasmani. Sekiranya seseorang itu menepati ciri-ciri pejuang agama Allah SWT. Nescaya ia tergolong diantara orang-orang yang dekat dan hampir kepada Allah Azza Wa Jalla.

Teringat saya satu kisah mengenai panglima Toriq Bin Ziyad yang cuba memilih pejuang-pejuangnya mengikuti beliau bersamanya ke bumi Andalus. Beliau hanya diminta untuk memilih sebahagian kecil sahaja dari tentera-tentera Islam ketika itu. Kebijaksanaan beliau dalam membuat pilihan tersebut mengagumkan pemerintah ketika itu. Beliau bukan saja memilih orang yang perkasa dari segi fizikal, malah beliau menanyakan kepada tentera-tentera yang berada dihadapan beliau mengenai ibadah yang dituntut.

Pertama, beliau menanyakan kepada sekumpulan tentera tersebut mengenai solat fardhu yang mereka tunaikan. Yang lunas solatnya, boleh mengikutinya. Akan tetapi bilangan tersebut masih melebihi had yang ditetapkan. Kemudian beliau meminta kepada mereka yang tidak melazimi solat sunat untuk duduk, dan yang berbaki menjadi pilihannya. Namun lebihan bilangan masih berlaku. Sejurus kemudian, beliau meminta kepada mereka yang tidak berpuasa sunat untuk duduk, dan yang berbaki mengikutinya. Alhamdulillah, akhirnya bilangan mereka cukup untuk berangkat ke bumi Andalus.

Cuba sahabat-sahabat perhatikan, betapa ketatnya pemilihan yang dibuat oleh panglima Toriq Bin Ziyad dalam memilih pejuangnya. Bukan setakat kuat dan gagah lagi berani dari segi fizikal. Tetapi kukuhnya iman dan aqidah tenteranya menjadi pilihan hati beliau. Inilah sebenar-benar pejuang. Tidak cukup dengan laungan saja, bahkan amalan harian mereka membuktikan bahawa mereka benar-benar pejuang terpilih.

Selain kisah ini juga, terdapat kisah mengenai panglima Solahuddin Al-Ayyubi dalam memerhatikan tenteranya di setiap khemah pada waktu malam. Beliau begitu takut terhadap kelunturan iman tenteranya. Kerana beliau percaya dan yakin bahawa kemenangan bukanlah datang dari kekuatan zahiriah. Tetapi kemenangan datangnya dari pertolongan Allah SWT. Dengan itu, beliau amat takut sekali akan kelemahan iman tenteranya yang boleh mengakibatkan kekalahan di dalam medan pertempuran.

Lihatlah bagaimana umat Islam dahulu begitu kuat mempertahan aqidah Islamiyyah berbanding kita sekarang ini. Mungkin ada yang mampu menjadi demikian. Tetapi alangkah sedihnya sekiranya masih ramai melaungkan "aku ingin berjuang" pada luaran saja tetapi bukan pada dalamannya. Amatlah rugi sekali...


http://junjungansetia.blogspot.com/

Jom Kita SolaT.....

Salam bahagia kepada semua, terima kasih atas persoalan yang dikemukakan dari salah seorang pengunjung blog ini. Soalannya ialah “Berdasarkan keadaan sekarang ini terdapat banyak masjid dan surau d merata tempat,bolehkah Ustaz huraikan tentang solat jamak @ qasar yg mana pada dasar permerhatian saya sesetengah orang engan mengerjakan solat jamak @ qasar semasa bermusafir . Apakah niat, syarat dan cara mengerjakannya?”

Jawapannya

Menurut Dato Ismail Kamus dan Mohd Azrul Azlen Ab. Hamid dalam bukunya Indahnya Hidup Bersyariat bahawa :

Pengertian solat jamak ialah mengumpulkan dua solat dalam satu waktu, contohnya mengumpulkan waktu zohor kepada asar atau asar kepada zohor, maghrib kepada isyak atau isyak kepada maghrib. Manakala solat qasar ialah memendekkan solat daripada 4 rakaat menjadi 2 rakaat. Solat yang boleh dipendekkan menjadi 2 rakaat ialah solat zuhur, asar dan isyak. Solat jamak atau solat qasar diharuskan kepada sesiapa yang musafir lebih dari 2 marhalah (60 batu) atau lebih 90 KM.

Pembahagian Solat Jamak

Jamak Taqdim ialah melakukan solat jamak pada waktu yang awal iaitu zuhur dan maghrib. Contohnya solat zuhur dijamakkan dengan asar pada waktu zuhur, solat maghrib dan isyak pada waktu maghrib, maka ini dinamakan solat jamak taqdim.

Jamak Takhir ialah melakukan solat jamak pada waktu yang akhir iaitu asar dan isyak. Contohnya melaksanakan solat zuhur dan asar pada waktu asar, solat maghrib dan isyak pada waktu isyak, maka ini dinamakan solat jamak takhir.

Hikmah dan Hukum solat Jamak dan Qasar

Hikmah solat Jamak dan Qasar adalah untuk mempermudahkan atau memberikan keringanan kepada orang yang musafir lebih dari 2 marhalah. Orang musafir sering mengalami masalah dalam perjalanannya, sukar untuk berhenti solat dan sebagainya, maka dari itulah Allah memberikan kemudahan kepada umat Islam untuk jamak dan qasar solat fardhunya. Tiada alasan lagi bagi orang yang musafir untuk meninggalkan solat fardhu. Hukum solat jamak dan Qasar ini adalah harus, terpulang kepada orang yang musafir untuk mendirikan solat sempurna atau jamak dan qasar, tidak menjadi masalah, nak buat jamak qasar tidak menjadi masalah atau tidak mahu buatpun tidak menjadi masalah.


Syarat Jamak Taqdim


Solat pada waktunya yang awal seperti solat zuhur dan maghrib.


Niat jamak pada waktu solat yang pertama.


Berturut-turut antara solat yang pertama dan kedua dan tidak boleh diselangi dengan perbuatan lain dari solat.


Diselangi dengan iqamah dan mengambil wuduk maka jamaknya tidak batal.


Berkekalan musafirnya sehingga solat yang kedua.


Syarat Jamak Takhir


Berniat untuk mentakhirkan solat yang pertama pada waktu kedua ketika masuk waktu solat pertama.


Berkekalan musafir sehingga selesai kedua-dua solat.



Syarat Qasar


Musafir hendaklah tidak bertujuan maksiat.


Perjalanan tidak kurang dari dua marhalah.


Solat yang diqasarkan hendaklah solat zuhur, asar dan isyak sahaja.


Hendaklah diniatkan qasar dalam niat solat.


Tidak boleh berimam orang yang solat penuh (sempurna).


Berkekalan perjalanan sehingga sempurna solat.


Dia tahu orang musafir itu harus mengerjakan solat qasar.



Niat Solat Jamak dan Qasar

Jamak Taqdim dan Qasar

Zuhur-Asar

أصلي فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا إليه العصر أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu zuhur dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya asar tunai kerana Allah Taala”.

أصلي فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا إلي الظهر أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu asar dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada zuhur tunai kerana Allah Taala”.

Maghrib-Isyak

أصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا إليه العشاء أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu maghrib 3 rakaat dihimpunkan kepadanya isyak tunai kerana Allah Taala”.

أصلي فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا إلي المغرب أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu isyak dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada maghrib tunai kerana Allah Taala”.


Jamak Takhir dan Qasar

Asar-Zuhur

أصلي فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا إليه الظهر أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu asar dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya zuhur tunai kerana Allah Taala”.

أصلي فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا إلي العصر أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu zuhur dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada asar tunai kerana Allah Taala”.


Isyak-Maghrib

أصلي فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا إليه المغرب أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu isyak dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya maghrib tunai kerana Allah Taala”.

أصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا إلي العشاء أداء لله تعالى

“Sengaja aku solat fardhu maghrib 3 rakaat dihimpunkan kepada isyak tunai kerana Allah Taala”.


Cara Mengerjakan Solat Jamak dan Qasar

Di sini saya datangkan cara mengerjakan solat jamak dan qasar berdasarkan penerangan Ustaz Sulaiman Endut dalam bukunya Asas-asas Fardhu Ain, iaitu seperti berikut :


Solat zuhur dan asar itu hendaklah dilakukan dalam waktu zuhur. Kalau jamak takhir hendaklah dilakukan dalam waktu asar.


Berdiri lurus mengadap kiblat.


Berniat hendak mengerjakan solat zuhur secara jamak taqdim dan qasar. Kalau jamak takhir solat jamak dan qasar pada waktu terakhir.


Setelah itu kerjakan solat zuhur sebanyak dua rakaat sehingga selesai memberi salam.


Kemudian berdiri semula untuk mendirikan solat yang kedua iaitu asar.


Berniat untuk mengerjakan solat asar secara jamak takhir.


Kerjakanlah solat asar sebanyak dua rakaat sehingga selesai.


Kalau qasar jamak taqdim atau jamak takhir antara solat maghrib dan isyak, maka hendaklah niatkan solat maghrib secara jamak takdim atau jamak takhir sahaja tanpa menyebut qasarnya.

MenGapa PerLu PolitiK?

Pemuda dan Pemudiku.

Kembali kepada punca adalah perlu apabila, keadaan berkecamuk dan bercelaru dalam memahami sesuatu, kerana kehidupan perlu diteruskan dengan terus berada dilandasan yang benar walau penuh dengan dugaan.

Aku perturunkan ringkasan ucapan Ali Khamenei mengenai politik, semoga ianya menjadi renungan kita bersama walaupun mungkin berbeza aliran fahaman.

Jelinglah sebelah mata.....

Segala hal yang dilakukan oleh manusia sebahagiannya berkaitan dengan masalah individu yang hanya mencakup sebagian kecil dari aktiviti -seperti mencari nafkah, kegiatan spiritual, hubungan perasaan, dan hubungan sesama individu dengan berbagai hal, namun bahagian yang lebih besar dari aktiviti manusia adalah kegiatan di tengah masyarakat yang dilakukan secara bersama-sama atau yang disebut dengan politik; politik ekonomi, politik sosial, politik ketenteraan, politik budaya, politik tempatan dan politik internasional.

Itu semua merupakan bahagian utama dari kegiatan manusia dalam kehidupannya. Mengapa utama? Karena politik tersebut pada hakikatnya mengarahkan manusia kepada tujuan dan arah tertentu. Kebanyakan kegiatan manusia adalah aktiviti makro (besar) yang secara menyeluruh mengarahkan aktiviti individu hingga yang terkecil sekalipun. Agama berkaitan dengan keduanya, dalam tindakan individu maupun di kancah politik yang ruangnya sangat luas dalam kehidupan manusia.

Langkah pertama Rasulullah SAW setelah hijrah, adalah pembentukan pemerintahan dan pusat kegiatan politik masyarakat, atau banyak bukti lainnya yang menunjukkan perkaitan antara agama dan politik. Ya, Islam yang murni menilai politik sebagai bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari agama dan menyeru seluruh umat Islam untuk memahami dan mengamalkan politik.

Tidak hanya agama Islam, bahkan dalam semua agama Allah SWT tercakup masalah politik, keilmuan, kehidupan, dan masalah-masalah sosial. Agama adalah pengatur kehidupan manusia di semua sisi termasuk politik.

Fenomena imperialisme yang menjerumuskan puluhan negara dan jutaan umat manusia ke dalam kepedihan yang paling menyayat, merupakan salah satu akibat dari pemisahan ilmu pengetahuan dan politik dari spiritual, serta pemisahan antara pemerintahan dan moral di Eropa. Muncul Perang Dunia I dan II, merebaknya komunisme, runtuhnya hubungan kekeluargaan, membanjirnya kerosakan moral, dan tiupan badai kapitalisme radikal, merupakan imbas dari pemisahan tersebut.

Ketika kita mengatakan bahwa politik kami sama dengan agama kami dan agama kami sama dengan politik kami -yang diungkapkan oleh Almarhum Ayatollah Mudarres dan ditekankan kembali oleh Imam Khomeini-memiliki makna yang jelas.

Dipandang dari sisi lain maka artinya adalah bahwa politik kita harus religius. Tidak semua politik baik. Sebagian orang memandang politik sebagai sebuah aktiviti politik murni yang tidak ada kecenderungan kepada agama. Tujuannya adalah agar politik tersebut terlaksana. Ini tidak benar, politik harus religius.

Segala hal yang diharamkan dalam syariat juga harus diperhatikan dan diberlakukan dalam politik. Meski demikian terdapat dua bahaya yang selalu mengancam politik: pertama, jika sampai politik terpisah dari moral dan menjauh dari spiritual dan maknawiyah, yaitu ketika setan telah menguasai politik, ketika hawa nafsu telah menyembelih politik, ketika kepentingan pihak arogan di masyarakat menguasai politik serta menyeretnya ke sana ke mari. Jika bencana ini telah menjangkiti politik, maka seluruh sisi sosial masyarakat akan mengalami kerusakan. Bahaya politik lainnya adalah ketika kendali politik dipegang oleh orang-orang berpikiran dangkal, keanak-anakan, dan lemah, dan ketika keluar dari tangan orang-orang yang mampu dan jatuh ke tangan orang-orang yang tidak layak.

Isu Menuduh Liwat Mengikut Perspektif Syara'

Isu yang sedang hangat di Malaysia hari ini ialah berkenaan isu liwat yang cukup terkenal. Ia tidak lagi perlu diulas. Cuma di sini, akan dijelaskan tentang perspektif Islam dalam menjawab isu ini. Tetapi malangnya perspektif Islam ini tidak dipraktikkan oleh kerajaan Malaysia. Takrif liwat sudah jelas. Isu yang akan diceritakan juga sudah jelas. Maka, terus kepada isi…


Peristiwa


“Saiful Bukhari telah menuduh bahawa Anwar Ibrahim meliwatnya pada tarikh sekian-sekian”


Perkara pertama yang perlu diketahui di dalam perbincangan ini ialah perbezaan di antara dua perkara :


a. Samada Saiful “menuduh” (qazaf) Anwar meliwatnya
b. Samada Saiful mengaku (iqrar) bahawa beliau telah diliwat
c. Samada Saiful ingin menuntut bela atas kezaliman yang dilakukan terhadapnya


Penjelasannya seperti berikut :


Pertama : Saiful menuduh (qazaf) Anwar telah meliwatnya


1. Qazaf ialah menuduh seseorang yang beragama Islam berzina atau liwat, dengan lafaz yang jelas. ( Dr Wahbah Zuhaili, Al Wajiz Fil Fiqhil Islami, cet. Kedua, Maktabah Darul Fikr, 2006 jil 2, ms 380 )


a. Contohnya seseorang memanggil orang Islam yang lain “wahai penzina”, atau “kamu telah berzina” dan sebagainya.


b. Contoh lafaz yang tidak jelas ialah seperti “Engkau buat sesuatu dengan dia…” atau “Engkau jolok dia..”


2. Lafaz yang jelas dikira sebagai qazaf, dan wajib dikenakan hudud. Manakala lafaz yang tidak jelas, terdapat perbezaan pandangan fuqaha’ ( Ibid, Dr Wahbah Zuhaili, jil 2, ms 382 ) :


a. Mazhab Hanafi dan Hanbali, berdasarkan pandangan al Khiraqi dan Abu Bakar al Marwazi mengatakan bahawa lafaz tuduhan yang tidak jelas tidak dikenakan hudud.


b. Mazhab Maliki berpendapat bahawa ia dikenakan hudud, sekiranya lafaz yang tidak jelas tersebut “difahami” maksudnya. Contohnya perkataan “jolok” di dalam ayat tadi, jelas difahami bahawa menunjukkan kepada zina (mengikut adat).


c. Mazhab Syafie pula berpendapat bahawa sesuatu tuduhan yang menggunakan lafaz yang tidak jelas, perlu didasarkan kepada niatnya. Sekiranya si penuduh itu mengaku bahawa dia berkata demikian dengan maksud “zina”. Maka, dalam konteks ini dia dikenakan hudud.


3. Saya lebih cenderung untuk memilih pandangan Mazhab Syafie kerana sesuatu perbuatan itu berdasarkan kepada niatnya, waLlahua’lam. Di dalam kaedah fiqh (Dr Abdul Karim Zaidan, al Wajiz Fi Syarhil Qawa’id al Fiqhiyyah, cet. pertama, 2006, Mu’assasah ar Risalah, m.s. 15 ) menyebut :


الأُمُورُ بِمَقَاصِدِهَا
Sesuatu perkara itu berdasarkan niatnya


4. Qazaf juga bermaksud menuduh seseorang berzina (atau liwat), berdasarkan pendedahan dan bukti. Contohnya bukti pemeriksaan kesihatan mendapati bahawa seseorang itu berzina, lalu seseorang yang lain menuduhnya berzina tanpa 4 saksi. ( Dr Mustafa al Khin, Dr Mustafa Bugho, Dr Ali asy Syarbaji, al Fiqhul Manhaji, cet. ke 8, 2007, Darul Qalam, jil. 3 ms 427 )


5. Apa yang disebutkan ini ialah berdasarkan Mazhab Syafie. Perbezaan Mazhab di dalam menggunapakai “bukti” atau pendedahan untuk mensabitkan zina, seperti berikut ( Dr Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, cet. keempat, Darul Fikr, bah. 7, bab. 4, ms 315) :


a. Para Sahabat RA berpendapat bahawa sekiranya seseorang itu telah disahkan hamil, bermakna dia telah berzina. Ia juga dipegang oleh Mazhab Maliki dan Ibnu Qayyim.


b. Mazhab Hanbali mengatakan bahawa seseorang perempuan itu hamil dalam keadaan ketiaadan suaminya dalam tempoh yang panjang, atau tempat yang jauh, yang tidak memungkinkan perempuan tersebut hamil disebabkan suaminya.


c. Mazhab Syafie dan Hanafi menolak penggunaannya (bukti) untuk mensabitkan tuduhan zina. Ia telah dijelaskan dalam perkara 4.


6. Perkara ini hanyalah jelas menunjukkan tentang zina. Manakala liwat pula, sekiranya tuduhan tersebut hanya berdasarkan bukti, maka ia tidak diterima oleh Mazhab Syafie dan Hanafi. Tetapi ia diterima mengikut Para Sahabat RA, dan Mazhab Maliki.


7. Tetapi, perlu diketahui bahawa yang dimaksudkan dengan “bukti” tersebut, ialah bukti yang benar-benar jelas. Sekiranya hanya menjadikan air mani pada tilam, ia belum dapat disahkan sebagai bukti yang dimaksudkan. Begitu juga bukti rambut yang terdapat di bantal, juga tidak dikira sebagai bukti yang sah dan kukuh untuk mensabitkan tuduhan liwat.


8. Bukti yang kukuh ini, hendaklah diqiaskan sepertimana pandangan Para Sahabat RA. Iaitu hamil bukti menunjukkan bahawa seseorang yang belum berkahwin itu berzina. Atau mereka yang suaminya berada di tempat yang jauh dan dalam tempoh masa yang lama, dan tidak memungkinkan ia hamil disebabkan suaminya (berdasarkan Mazhab Hanbali).


9. Contoh bukti kukuh yang dapat mensabitkan liwat, seperti air mani lelaki A yang terdapat di dalam saluran dubur lelaki B (berdasarkan qias dengan contoh tadi). Atau rakaman yang “jelas” dan ia dibuktikan sebagai video yang asli.


10. Selain itu, seseorang itu disabitkan sebagai peliwat, atau penzina dengan mendatangkan 4 saksi lelaki yang baik, dan boleh dipercayai. Sekiranya tidak, atau saksi kurang, maka mereka yang menuduh (qazaf) akan dijatuhkan hukuman hudud iaitu sebanyak 80 sebatan. ( Dr Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, cet. keempat, Darul Fikr, bah. 7, bab. 4, ms 315)


Kedua : Samada Saiful mengaku (iqrar) bahawa beliau telah diliwat


1. Perkara pertama yang perlu jelas ialah, di dalam bab iqrar, hanya dibuat kepada mereka yang membuat pengakuan, melakukan kesalahan. Pengakuan hendaklah tidak berdasarkan paksaan. Iqrar kanak-kanak atau orang gila tidak dipakai. ( Dr Mustafa al Khin, Dr Mustafa Bugho, Dr Ali asy Syarbaji, al Fiqhul Manhaji, cet. ke 8, 2007, Darul Qalam, jil. 3 ms 421 )


2. Iqrar yang disyariatkan ini berdasarkan dalil Shahih Muslim no. 1695, Shahih Bukhari no. 6438, dan sebagainya.


3. Seseorang itu dijatuhkan hukuman hudud melalui dua cara. Iaitu melalui pengakuan si pesalah tersebut yang mengaku berzina atau meliwat, atau bukti 4 orang saksi yang didatangkan oleh si petuduh. ( Dr Wahbah Zuhaili, Al Wajiz Fil Fiqhil Islami, cet. Kedua, Maktabah Darul Fikr, 2006 jil 2, ms 380 ).


4. Tetapi di dalam isu Saiful ini, beliau tidak dianggap sebagai “orang yang beriqrar” sebagai mangsa liwat. Sebaliknya beliau dikatakan sebagai orang yang menuduh (qazaf) yang akan dijelaskan selepas ini. Ini kerana Saiful menganggap dirinya tidak melakukan kesalahan, bahkan dia adalah mangsa keadaan. Maka jelas bercanggah dengan takrif yang dijelaskan di dalam Perkara 1.


5. Maka, andaian bahawa Saiful adalah orang yang beriqrar sebagai pelaku kesalahan, ditolak.


Ketiga : Samada Saiful ingin menuntut bela atas kezaliman yang dilakukan terhadapnya


1. Sekiranya Saiful ingin menuntut bela atas kezaliman (liwat) yang dilakukan terhadapnya, sudah pasti beliau tidak menghebohkan perkara tersebut. Ini kerana ia bertujuan memburukkan watak orang yang dituduh, bahkan wataknya juga akan buruk. Maka, andaian yang mengatakan beliau ingin menuntut bela di atas kezaliman ini, tertolak.


2. Menuntut bela atas kezaliman yang dilakukan tidak dikira sebagai qazaf. Ini kerana ia adalah aduan sebagai mangsa, bukannya berniat menuduh orang lain berzina. Aduan sebagai mangsa liwat hendaklah dibuat secara tertutup, dan tidak dihebohkan. ( sila lihat takrif “qazaf” yang telah diterangkan dalam Bahagian Ketiga, Perkara 1 dan 4 )


3. Ini kerana “maqasid” (tujuan) daripada membuat aduan ini, bukanlah hendak memburukkan seseorang, tetapi untuk menuntut bela di atas kezaliman yang dilakukan terhadap mangsa. ( Dr Wahbah az Zuhaili, Usul Fiqh al Islami, cet. 3, 2005, Maktabah Darul Fikr, jil 2, ms 307 )


4. Apabila seseorang mangsa itu menghebohkan kezaliman yang dilakukan terhadapnya, ia dinamakan sebagai tuduhan. Setiap tuduhan memerlukan bukti, dan apabila bukti sudah jelas, maka orang yang dituduh perlu bersumpah untuk menolak tuduhan tersebut. Sekiranya tidak bersumpah, maka disabitkan kesalahan.


البينة على المدعى واليمين على من أنكر
Bukti diwajibkan kepada penuduh, dan sumpah pula diwajibkan kepada mereka yang dituduh


( ‘Ala’uddin al Hindi, Kanzul Ummal Fil Sunanil Aqwal Wal Af’al, cet. kelima, 1401 H, Mu’assasah ar Risalah, bah. 6, ms 160 )


5. Kaedah yang disebutkan ini tidak boleh digunakan untuk tuduhan qazaf, sepertimana yang telah diterangkan sebelum ini (sila lihat Bahagian Pertama). Ini kerana qazaf mempunyai pensabitan hukum yang khusus. Contohnya mereka yang mampu mendatangkan 4 orang saksi, sudah tersabit kesalahan zina/liwat bagi seseorang yang dituduh. Ia jelas perbezaan dengan kaedah ini. ( Dr Wahbah Zuhaili, Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, cet. keempat, Darul Fikr, bah. 7, bab. 4, ms 315)


6. Setiap aduan hendaklah dibuat kepada mereka yang sepatutnya, berkelayakan, dan mampu untuk menyelesaikan masalah ini. Contohnya dalam isu ini, perbicaraan tidak dibuat di Mahkamah Syariah. Maka, ia jelas menunjukkan bahawa kes ini bukanlah berbentuk aduan, tetapi qazaf.


Kesimpulan


1. Maka, kesimpulan daripada perbahasan ini, Saiful adalah orang yang menuduh (qazaf) Anwar, dan mereka yang membuat tuduhan meliwat wajib mendatangkan 4 orang saksi lelaki yang boleh dipercayai. Sekiranya tidak, maka beliau selayaknya menerima hukuman sebat sebanyak 80 kali.


2. Timbul persoalan, sekiranya seorang mangsa rogol, datang mengadu bahawa dia telah dirogol, mana mungkin dia dapat mendatangkan 4 orang saksi. Kekeliruan ini telah ditimbulkan oleh Dr Asri Zainal Abidin di dalam web beliau bertarikh 7 Julai 2008. Lalu beliau mengatakan bahawa Saiful perlu bersumpah laknat.


3. Hakikatnya pandangan beliau ini tertolak berdasarkan beberapa bukti yang jelas. Iaitu, sekiranya seorang itu mengandung, kemudian dengan mudahnya menuduh seseorang lelaki yang baik itu berzina. Kemudian si perempuan ini hanya perlu bersumpah. Adakah hanya dengan sumpah ini membolehkan hukuman disabitkan terhadap lelaki tersebut?


4. Di sana terdapat kemungkinan bahawa si perempuan ini menipu sehingga sanggup bersumpah. Ia jelas bercanggah dengan kaedah yang telah disebut sebelum ini dalam Bahagian Pertama.


5. Sekiranya Saiful gagal membawa 4 orang saksi yang boleh dipercayai, maka, beliau hendaklah mengemukakan bukti yang kukuh untuk membuat tuduhan. Bukti yang dimaksudkan di sini bukanlah hanya sekadar tompok air mani di tilam, atau helaian rambut pada bantal. Bahkan bukti yang perlu ditunjuk ialah pengesahan bahawa terdapat air mani Anwar di dalam saluran duburnya.


6. Namun, ini adalah pandangan sebahagian mazhab. Mazhab Syafie dan Hanafi tidak menjadikan bukti sebagai cara untuk mensabitkan kesalahan zina/liwat. Berkemungkinan, di sana terdapat kaedah untuk mendapatkan air mani secara makmal, kemudian memasukkannya ke dalam saluran dubur. Begitu juga dengan perempuan yang hamil, yang boleh dilakukan dengan menyuntik air mani mana-mana lelaki yang ingin dituduh, ke dalam rahimnya.


7. Sesuatu tuduhan itu dikira sebagai qazaf berdasarkan beberapa syarat ( Dr Mustafa al Khin, Dr Mustafa Bugho, Dr Ali asy Syarbaji, al Fiqhul Manhaji, cet. ke 8, 2007, Darul Qalam, jil. 3 ms 428 ) :


a. Syarat pada orang yang membuat tuduhan :


- Seorang yang sudah baligh
- Seorang yang berakal
- Seorang yang bukan bapa, atau atuk kepada orang yang dituduh
- Seorang yang tidak dipaksa


b. Syarat pada orang yang dituduh :


- Seorang yang beragama Islam
- Seorang yang sudah baligh
- Seorang yang berakal
- Seorang yang bersih daripada tuduhan sebelum ini


8. Maka, Saiful tidak akan dikenakan hukuman 80 kali sebatan sekiranya beliau belum baligh, atau hilang akal, atau bapa kepada Anwar, atau dipaksa. Manakala Anwar pula akan terlepas dari tuduhan sekiranya bukan beragama Islam, atau belum baligh, atau hilang akal, atau mempunyai rekod buruk (contohnya seseorang yang terkenal dengan pelacurnya) sebelum ini.


9. Perbicaraan sepatutnya dibuat di Mahkamah Syariah. Sekiranya berpandukan kepada Mahkamah Sivil, Saiful yang membuat tuduhan perlu mendatangkan saksi, dan orang yang dituduh juga perlu mendatangkan bukti bahawa tuduhan tersebut tidak berasas.


10. Bagi perspektif syara’ pula, Saiful perlu mendatangkan 4 orang saksi untuk membuat tuduhan. Sekiranya cukup 4 orang saksi, maka hudud sebagai peliwat perlu dikenakan kepada Anwar. Sekiranya gagal mendatangkan 4 orang saksi, maka Saiful pula yang dikenakan hudud, iaitu dengan 80 kali sebatan.


11. Mangsa rogol atau mangsa liwat, dibenarkan membuat aduan. Tetapi tidak dibenarkan membuat tuduhan. Perbezaan di antara aduan dan tuduhan ialah, aduan dibuat secara tertutup dan berniat untuk menuntut hak sebagai seorang yang dizalimi. Manakalah tuduhan pula, dilakukan secara terbuka, dan berniat untuk menjatuhkan reputasi seseorang.


a. Maka, orang yang menuduh seseorang itu meliwat, hendaklah mendatangkan 4 orang saksi.


b. Sekiranya gagal mendatangkan 4 orang saksi, maka orang yang menuduh akan dikenakan 80 kali sebatan.


c. Sekiranya menuduh seseorang itu mencuri, atau merompak (bukan liwat atau zina), maka mereka perlu datangkan bukti. Setelah dikumpulkan bukti-bukti tersebut, maka orang yang tertuduh (bukan zina atau liwat) hendaklah bersumpah menafikannya.


d. Sekiranya tidak bersumpah, maka sabitlah kesalahan kepada orang yang dituduh. Sekiranya dia bersumpah menafikannya, maka tidak tersabitlah dakwaan tersebut.


Muhammad Mujahid bin Ir Haji Mohammad Fadzil
Kuliah Usuluddin, Jabatan Akidah dan Falsafah,
Universiti al Azhar.

Sumber: Klik